EL TIEMPO (EN LO CIENTÍFICO): INMATERIAL, PERO MUY VALIOSO...

          Últimamente, y más nosotros los estudiantes en estas fechas, miramos mucho el tiempo; hasta en la ciencia es importante hacer las cosas rápido, y por supuesto bien. Si esto no se realizara a tiempo los costes económicos (también otros gastos) ascenderían más según pasan los días y la investigación sería excesivamente cara; entre otros problemas que podrían haber.

           Es de interés común, lógicamente, hacer las cosas bien y si se puede en un tiempo menor, mejor. En todos los proyectos científicos o tecnológicos se comen la cabeza con el fin de entregar una investigación o un invento a tiempo, por cumplir el plazo previsto para bienestar y motivación de todos los que hayan participado en él. No obstante, suele ser difícil conseguirlo pues siempre hay imprevistos u otras dificultades. Por ejemplo, las grandes construcciones (tales como estadios deportivos, autovías de amplio tamaño o túneles) tienen varios obstáculos: las inclemencias metereológicas (algo que no está en nuestra mano) y el tema económico, porque estos proyectos tienen normalmente un importante coste económico, y cuando el dinero no da para avanzar, hay que interrumpirlos. Por lo tanto es casi imposible terminar todo antes de la fecha. 

          Otro ejemplo podría ser el de las investigaciones científicas, en laboratorios. En estas últimas todo lo utilizado es muy caro: el material, la limpieza, etc. Normalmente estos experimentos se hacen a largo plazo, con fecha límite lejana. Aún así muchas veces los científicos se las tienen que apañar para finalizar a tiempo: no estás construyendo nada, pero sí jugando con seres vivos microscópicos por lo que todo no está en las manos humanas.

          En conclusión a todo, cabe decir que todas estas aspiraciones y proyectos se deberían finalizar en un plano cercano al estipulado previamente. Como ya he dicho con un par de ejemplificaciones ni todo está de nuestra mano, ni siempre se juega con todo el dinero en los bolsillos

COMIENZOS DEL FEMINISMO,DE LA IGUALDAD

          Aunque para finales del siglo XIX ya existía un cierto pensamiento generalizado sobre la necesidad de educar mínimamente a las mujeres, será a partir de entonces cuando el tema cobre mayor importancia y se produzca el acceso de éstas a la enseñanza y otros campos. Parte de esto puede deberse sobre todo a la lenta creación del movimiento feminista a partir de la publicación de la obra Vindicación de los derechos de la mujer, de Mary Wollstonecraft en el año 1792. 

          La segunda ola fue el feminismo liberal sufragista, centrado en el derecho al sufragio y a la educación de las mujeres. Se trataba de educar a las mujeres porque la naturaleza las llamaba a compartir su vida con los hombres y tenían que saber atenderlos; porque estaba en sus manos la educación de sus hijos durante la infancia y debían estar preparadas para formarlos, sólo una “adecuada educación” que las preparara ante todo para ser mejores esposas y madres era, según sus defensores, la que les convenía y la única que las haría felices. Una instrucción elemental, con ciertos contenidos culturales, se consideraba suficiente; sólo una minoría defendía la ampliación de aquella con vistas al ejercicio profesional.

          Así concebida, la educación femenina cubría los requisitos del liberalismo; salvaba el (teórico) principio de igualdad, respondía a las exigencias del progreso y preservaba las estructuras sociales y familiares de cualquier peligro, al ser las exigencias de sexo y clase sus principios orientadores.

         Sin embargo, esta educación no tardaría mucho en mostrar sus insuficiencias y discriminaciones. En los comienzos del siglo XX la influencia exterior, el desarrollo de los servicios, la demanda de trabajo por parte de las chicas de clase media, la actitud de las interesadas y demás, haría que se debatiera y difundiera un modelo de enseñanza femenina acorde con el resto de los países occidentales.

BILBAO Y BLAS DE OTERO

          La ciudad natal de Blas de Otero es una gran protagonista de su obra poética, no en balde, junto a Gabriel Aresti y Miguel de Unamuno forman una especie de trío de ases de nuestra villa.

Nacido en la calle de Hurtado de Amezaga en 1916 y muerto en Madrid en 1979, su postura ante la ciudad es compleja, contradictoria en muchas ocasiones, aunque siempre permanece en su memoria una y otra vez ese Bilbao de fina lluvia, de cielos grises y tristes que no son otra cosa que su carácter, personalidad...

En los poemas de obligada lectura se pueden encontrar ejemplos de todo lo dicho anteriormente:

1. Un Bilbao infantil, feliz, entrañable que biográficamente se corresponde a la más tierna infancia del autor.
2. Un Bilbao beato, asfixiantemente religioso, opresivo, tenebroso...
3. Finalmente un Bilbao y una Bizkaia de las que se siente orgulloso y se reconoce como hijo.

          El primer Bilbao infantil lo encuentro en el poema Bihotz-begietan cuando habla de su nacimiento "en el país de los ricos", en alusión clara a aquel Bilbao industrial, minero, que literalmente se forró con la neutralidad en la I Guerra Mundial; es el Bilbao de su madre, la terraza enorme de Hurtado de Amezaga y los brazos de lana de su madre que, en la madurez recuerda que le reconfortan y le protegen. Es el Bilbao de los juegos infantiles, la época de las chuches ("cacahuetes, anises...") que aparecen en Lejos y 1923, dos sonetos también autobiográficos de su etapa social.

          En contraposición a lo anterior, Blas de Otero no recuerda con cariño a esa otra infancia religiosa en la que se educó desde su ingreso en nuestro colegio en 1923, fecha que da título al soneto citado. Cuando tiene 50 años recuerda la Semana Santa de Bilbao y asocia este recuerdo al llanto: "procesión de Viernes Santo, Santo, Santo... / por Pagasarri trepan los pinares y en Artxanda los helechos hechos llanto..." las imágenes de sus profesores, jesuitas, se asocian siempre al color negro y la falta de cariño: "aquellos hombres me abrasaron / hablo del hielo aquel del luto atormentado, la derrota del niño y su caligrafía triste...". De ahí el socorro que le pide a su madre de que no le mande más "ante el pupitre con estampas".

          Finalmente, para acabar, está el Bilbao y la Bizkaia del hierro, que es una metáfora de la actitud que hay que tomar en la vida: ser fuerte (como el hierro), dar la sangre (también roja como el hierro) y seguir viviendo. Esto lo explica cuando en Bihotz-begietan toma ejemplo de la torre Eiffel; así el poeta confiesa que a partir de ese momento, 1950, etapa social, va a estar en pie como la torre y va a ser de hierro también como ella. La imagen del hierro aparece en Gallarta; en este poema vierte su experiencia de un año de trabajo en la mina al lado de Agustín Ibarrola. Es un poema que se inicia con una cita de Tirso de Molina, quien habla de los bizkainos como hechos de hierro "parcos en palabras y largos en hechos".

En conclusión, Bilbao y su tierra natal una y otra vez están presentes en su obra de una forma poética y sugerente.

¡PORQUE NO TODOS SON CULPABLES!

          Desde hace mucho tiempo, los musulmanes se han manifestando mediante declaraciones en contra de los grupos terroristas, que como Al Qaida, utilizan el nombre de su religión para justificar sus atentados. En esta ocasión, el escenario de un ataque terrorista fue París, hace aproximadamente diez días; donde numerosas comunidades musulmanas ya han expresado el rechazo y la condena al terrorismo y han dejado claro también que este fenómeno supone un ataque directo a las enseñanzas del Islam. Todo esto a raíz de un atentado en el centro de la capital a una redacción de una revista semanal que hacía jergas con imágenes y viñetas de aspecto religioso; sobre todo musulmán.

          En los textos religiosos del Corán están escritas frases como: "No arrebatéis ninguna vida, la cual Dios ha hecho de ella algo sagrado..." o "Si alguien mata a una persona inocente es como si hubiera matado a toda la humanidad..." Dicha barbarie de enorme terror afecta a musulmanes, cristianos y a otros grupos religiosos que han sido perseguidos en Siria bajo el control terrorista durante los últimos cinco años

          Desgraciadamente, en los últimos tiempos se nos ha aparecido el fenómeno del "yihadismo" que consiste en reclutar personas de diferentes países, para la lucha en lugares extranjeros, y usando la frase "Alá es grande" o "Alá lo permite todo". Este fenómeno ha crecido sobre todo en, las cada vez más usadas, redes sociales, donde existen lugares que promueven lo anteriormente nombrado.

       Todo esto trae también unas consecuencias que mucha gente cree, como por ejemplo la islamofobia. Esta palabra viene de islam y quiere decir algo así como miedo o reproche a todo lo islámico porque tenga relación con el yihad u otros grupos terroristas. Un tipo de pensamiento que en mi opinión para el siglo XXI está muy atrasado: por ser musulmán no eres terrorista; al igual que si eres catalán no eres un tacaño, ni por ser turco eres vendedor de kekabs. Es decir, no confundamos directamente una religión o una nacionalidad con un rasgo comúnmente mal usado.

          Como conclusión, no cabe duda de que finalmente las medidas militares e ideológicas darán su fruto y el terrorismo, esperemos, será derrotado. Con ello se quitará una espina que tiene clavada la humanidad y un peligro mortal que cae sobre el Islam y la comunidad musulmana en todo el mundo.

FECHAS MUY SEÑALADAS...

          Llega el frío invierno, la lluvia y, con ésto, también la Navidad. Entrañable, cálida y tradicional. La Navidad es una fiesta que compartimos todos los habitantes del mundo, se celebra con familiares, amigos u otros conocidos, y sobre todo con las personas importantes de nuestra vida y de nuestro día a día. Todo esto es muy bonito... pero, ¿qué es la Navidad según los diccionarios? Su significado es el de Nacimiento o Natividad. No obstante, en realidad no todos la vivimos así.

          Es una fecha muy diferente pero especial a la vez, para cada persona: a muchos nos recuerda a las vacaciones o al descansar; para muchos otros tendrá que ver con las loterías, iluminación LED de las calles y las decoraciones navideñas; los niños la relacionan con Papá Noel, los Reyes Magos; en definitiva, con regalos y para muchos otros, es una oportunidad durante todo el año de ver los familiares y amigos.

          Está claro que es sobre todo época de gastos, aunque no tan superficial como parece. En primer lugar, en Navidad se celebra el nacimiento y la llegada de Jesús a la Tierra. La Navidad no se debe transformar, no se trata sólo de consumir, sino de sentir un espíritu de amor que muchas veces hace treguas en trifulcas y consigue que, por unos días, muchas personas olviden sus rencores y odios.

          También es un tiempo especial en el que salen de nosotros alegría, tristeza, agradecimiento e infinidad de sentimientos y pensamientos. Es tiempo para amar, respetar y dar el doble de cariño a mucha gente que a veces no sabemos cómo ofrecérselo. Además, gusta saber que en esta época el simple hecho de pensar diferente nos da la oportunidad de cambiar las cosas y dar importancia a lo que verdaderamente la tiene.

          En conclusión, recuerda: la Navidad es una época o unos días de pensar en que Jesús vino al mundo para que seamos mejores. Para que tengamos presente que no sólo debemos comportarnos así durante esta época del año, sino que siempre deberíamos tener ese "espíritu navideño" que nos hace mejores personas... como si en el mundo todo se hiciera con mejor corazón:

¡¡Feliz Navidad!! Merry Christmas!! Joyeux Noël!!

SÍMBOLOS Y ESTILO DE LA CASA DE BERNARDA ALBA

          La casa de Bernarda Alba presenta una mezcla entre realidad y poesía, a lo que unos autores han llamado Realismo poético. Como todo teatro, esta obra presenta dos textos diferentes: el texto primario; es decir, lo que es la acción en sí, y el texto secundario, que serían las acotaciones.

          Las acotaciones son muy abundantes en este drama y también son muy necesarias ya que nos indican lugares, movimientos, el comportamiento de los personajes y revelan también informaciones que están omitidas en el diálogo. Como por ejemplo en el primer texto que está compuesto por el diálogo sobre todo; al margen existe un monólogo al principio emitido por la criada y otras dos mujeres. Dicho diálogo muestra un lenguaje bastante coloquial que a veces, se convierte en vulgar. Los personajes hablan según la clase social en la que están. Algo distinto ocurre cuando observamos que el Lorca hace incursiones reforzando el lenguaje de un registro más culto.

Pero, en general , el lenguaje está lleno de refranes, maldiciones, insultos... características, que intentan revelar cómo se hablaba en aquellos años.

          Son abundantes también los recursos literarios que podemos encontrar en este drama. Tal es el caso de refranes, metáforas, símiles, hipérbaton y por supuesto claramente mucha simbología. Muy destacable es esta última caractarística: los principales símbolos de la obra son el agua (pueblo con o sin río y pozos), colores(el verde del abanico y el vestido, negro y blanco en la decoración y la ropa), el bastón de Bernarda (muestra el autoritarismo), los nombres de las hijas nombres, el calor, el ruido de los caballos, la sed (deseo de estar con un hombre)...

En conclusión, cabe decir que Lorca utiliza distintos recursos que muestran perfectamente un retrato de la sociedad en la que vivió que impregna la atmósfera de La casa de Bernarda Alba. 

RELACIÓN DE LORCA Y LA Gº DEL 27

          La obra La casa de Bernarda Alba pertenece a Federico García Lorca, acabada por el mismo autor en el año 1936, pocos meses antes de que fusilaran a éste en agosto, en la localidad de Víznar.

Este "drama de mujeres en los pueblos de España" tal y como la subtituló fue estrenada sin embargo, en 1945 en la república de Argentina; concretamente en su capital: Buenos Aires. El régimen de Franco silenciaba desvergonzadamente el crimen de Granada y el mundo asistía a la derrota de los fascismos por el triunfo aliado en la 2ª Guerra Mundial.

          Este drama supone la obra póstuma del autor y una con las que quedó más satisfecho después de acabarla. En una entrevista confesaba Lorca que con esta obra pretendía denunciar una moral equívoca y socialmente perniciosa. Añadía que el teatro debía reflejar el latido o pálpito social y que debía ayudar a la transformación de la sociedad: si no el teatro carecería de sentido.

          Esta intención clara de Federico García Lorca enlaza con la evolución de todos los miembros de la Generación del 27 que adquirieron en su poesía, novela y teatro. Esta evolución hacia lo social, hacia la "impureza" se debe en buena medida al poeta chileno Pablo Neruda. Este autor americano concebía la poesía como un arma para transformar el mundo, y fue modelo para los jóvenes autores del 27 seducidos por el ideal de poesía gongorino, que, no en balde, les hizo nacer a la opinión pública en el ateneo de Sevilla en 1927.

         La obra teatral que nos ocupa puede ser considerada desde esta perspectiva como un fiel reflejo de la hipócrita sociedad española que Lorca trataba de conbatir. Rafael Alberti, compañero de generación del granadino, sorprende con un teatro social y comprometido de inspiración marxista. Aunque Lorca nunca estuvo afiliado al Partido Comunista, sí se puede afirmar que La casa de Bernarda Alba tiene una honda preocupación social, puesto que es, como Lorca decía una España en blanco y negro, igual que en esos colores Pablo Picasso creó su Gernika.

MUCHO TRABAJO: MÁS DINERO, PERO...

             El pasado viernes leía en un importante periódico de nuestro país, que desgraciadamente en países asiáticos, mayoritariamente, debido al estrés y a la tensión que muchos tienen producido por el trabajo, el número de fallecimientos se ha visto en aumento; y es que el tiempo libre y el ocio, dos cosas muy importantes para salir de la rutina, carecen en las vidas de mucha gente.

          Con la crisis económica, entre otros muchos factores, en muchos trabajos la gente se ve obligada a realizar las famosas hora extras, para conseguir mediante esto que le suban un poco más el salario. Pero en consecuendia los trabajadores con horas demás, según un estudio realizado, acumulan casi el doble de tensión que sus compañeros y tienen también menps vida social.

Se puede definir el ocio y tiempo libre como una parte esencial del ser humano, algo fundamental para su propia personalidad, naturaleza y forma de ser. Es algo que enriquece a la persona, le da una dimensión completa más allá del trabajo, el deber y todo lo que sea necesario para satisfacer sus necesidades naturales.

               Por eso creo que las encuestas que de vez en cuando aparecen publicadas en los periódicos en torno a la felicidad o el grado de felicidad que alcanzan los ciudadanos de determinados países hay que leerlas con bastante espíritu crítico. En ellas siempre aparecen los países mediterráneos como España, Francia, Italia... Como líderes dentro del ranking los nórdicos europeos y, sobre todo, los orientales como Japón o China en la cola de esa competición.

              En conclusión, más que hablar de contrarios habría que hablar de términos complementarios, y como medios para escapar de la rutina que hemos hablado al principio. En la carrera de la vida, y hablo de carrera porque la vida de una persona es muy corta, lo más importante es alcanzar un término medio entre trabajo y deber, ocio y tiempo libre: habría que aspirar a que nuestro trabajo, obligación o tarea nos realizase como personas, nos gustara.

¿POSIBLE 3ª GUERRA MUNDIAL? EVÍTELO

(Texto argumentativo sobre http://www.rtve.es/noticias/20141024/ucrania-niega-rotundamente-ejercito-haya-usado-bombas-racimo/1034922.shtml)

            En Ucrania llevan ya meses y meses en guerra civil, entre los prorusos (como indica la palabra los que se sientes rusos) y los ucranianos. Esto ha llegado en muchas ocasiones a sembrar el miedo y la inseguridad en diferentes puntos del mapa de Europa. Un ejemplo podría ser el derribo a un avión malasio en julio de este año, o con los cortes del suministro de gas que han podido llegar a producirse (hay que recordar que Ucrania está en el medio del sistema de gaseoductos).

         Es posible que esta reyerta, a pesar de que muchos estén en contra, de verdad traiga consecuencias mucho más graves. Ya lo dijo, con mucha razón, en su día el físico alemán Albert Einstein: "No sé con qué armas se librará la 3ª Guerra Mundial, lo que sí sé es que la 4ª será con palos y piedras (como en la prehistoria)." Siguiendo lo que dijo el germano, los próximos en pelear, al apenas quedar humanos, serían neanderthales, todo ello en un lugar ostil y posiblemente radioactivo.

         

               Este poder tan destructivo al que es capaz de llegar la bestia humana lo pudimos también ver en los bombardeos atómicos de Hiroshima y Nagasaki, en el año 1937 en Gernika o en el holocausto judío. Sobre esto también habló unos cuantos años atrás George Marshall, diciendo lo siguiente: "La única manera de acabar victorioso en una guerra es evitándola." ¿Qué ocurre, que sólo sabemos utilizar las armas a la hora de resolver conflictos de estas dimensiones? Ni que estuviéramos en la Edad de Piedra. En muchas ocasiones (como tratados, decretos, etc.) el diálogo ha sido nuestro mejor arma, la violencia y las armas nos han llevado (o por lo menos a un bando del conflicto) a la desgracia humana donde hemos mostrado nuestra peor cara.

              Finalmente y como conclusión, a este paso nunca aprenderemos bien a convivir. Llegaremos a un punto que nos exterminaremos; será entonces cuando (espero) nos daremos cuenta de lo inútil que es resolver los problemas y conflictos que tenemos a la fuerza. ¿Puedes imaginarte esa 4ª Guerra Mundial? ¿Por qué no intentamos que ni siquiera salte la 3ª? "Paz para el amor y para la causa" como escribió el bilbaíno Blas de Otero en Pido la paz y la palabra.

GENÉTICA: "PARA GUSTOS LOS COLORES"

          Se puede decir que la genética es una de las bases más importantes de la célula ya que gracias a ella se consiguen todos los rasgos físicos. La genética es de gran ayuda y lo será siempre para la ciencia. A continuación, para mejor entendimiento de la teoría estudiada en el temario anterior, tenemos dos ejemplos de rasgos como resultado de esta rama de la biología:

        El tigre golden tabby, también llamado tigre de fresa, es un félido con una variación de color causada por un gen recesivo: relación entre varios alelos de un mismo gen, en el que uno enmascara el fenotipo de otro alelo en la posición en un cromosoma X o Y, según sea macho o hembra el portador. El gen causante de este anaranjado color es el que tiene por acción marcar las bandas de la piel.

Al igual que las panteras negras o los leones blancos se trata simplemente de un color diferente; es decir, no es una especie diferente (a pesar de esta tonalidad el felino, en este caso el golden tabby, sigue siendo del género phantera tigris) como mucha gente piensa cuando ve estos animales. El gen causante de este anaranjado color es el relacionado con las bandas de la piel (que por ejemplo en los tigres normales serían negras y un naranja más oscuro).

          Por otro lado encontramos al ligre, animal híbrido que se consigue juntando un león y una tigresa. En el caso de que se juntaran leones y tigres blancos los cachorros, debido a la herencia genética también nacerían blancos, pero esto sólo se ha visto en un zoológico. Este animal al reproducirse no tendría cachorros; es decir, es estéril. ¿Por qué ocurre esto? Pues bien los leones tienen 32 cromosomas y los tigres tienen 34; y para reproducirse se usan la mitad (para un mejor entendimiento). Por lo que como resultado de ello los ligres tienen 33, y al ser número impar no puede dividirse entre dos. Ocure algo similar en otros animales híbridos como las mulas o los perro-lobo.

JSJ - "Genética como estereotipo"

DESARROLLO DE ANDRÉS HURTADO EN LA 1ª PARTE:

        Nuestro protagonista empieza los estudios de medicina en la escuela de arquitectura, donde desde el primer día, siente una sensación negativa de superioridad; no veía al resto de compañeros tan formados como él: "aquellos estudiantes no eran arquitectos de porvenir, sino futuros médicos y farmacéuticos". El mismo día de comienzo, se encontró con un viejo amigo, Julio Aracil, y conoció también a Montaner (compañero con el que no se llevaba muy bien, puesto que no compartía la misma ideología política).

          En cuanto a su familia, tenía frecuentes enfrentamientos con el padre ya que era conservador y el hijo (al igual que Pío Baroja) republicano. La madre, fallecida, le había inculcado religión, pero a medida que pasaba el tiempo y tras una decepción en la primera confesión, perdió su creencia. En lo que a los hermanos se refiere tenía 4, con el que mejor se llevaba era Luisito y poco a poco fue cogiendo cariño a Margarita. Y por último su tío Iturrioz que le aconsejaba mucho.

          Tras un verano leyendo libros de medicina y asistiendo a espectáculos en el parque de El Retiro, comenzaron las clases con un profesor especial, Letamendi. Según Hurtado ese maestro no tenía más que palabrería y chorradas que contar. De esta experiencia se llevó otra decepción. Por ello, Hurtado se interesó por la filosofía, sobre todo de Schopenhauer (negativismo).

         La vida le estaba enseñando su peor cara cuando fueron a un cursillo al hospital San Juan de Dios, y el médico de la sala, era un cruel señor que maltrataba a los enfermos. Andrés se fue del curso de San Juan de Dios por la arrogancia y crueldad del médico.

         El protagonista capítulo a capítulo va adquiriendo un desarrollo negativo (de ese negativismo de Schopenhauer dicho anteriormente) a causa de todas las decepciones con las que se encuentra. Una de las más importantes, en mi opinión, es cuando descubre y su tío Iturrioz adivinó que no tenía vocación para la medicina, y el narrador, capítulo a capítulo, se ocupa de dejarlo con constancia: el protagonista quiere estudiar medicina para descifrar el sentido de la vida y de la muerte, algo imposible a todas luces; algo propio de la facultad de filosofía, teología...
        Por otra parte, su vocación médica no es la motivación económica como sería la de instalar una consulta privada; no hay que olvidar que la medicina de aquella época no era un derecho para las clases que no podían pagar consulta, sino un impulso de caridad. Pero la caridad brilla por su ausencia en el hospital San Juan de Dios donde los médicos son sádicos que gozan con hacer sufrir a las mujeres desgraciadas allí internadas.

      En conclusión, en la 1ª parte le queda claro al lector, que la medicina no va a satisfacer su curiosidad intelectual ni sus ansias de buscar sentido a una vida absurda. Su contexto familiar tampoco va a ser propicio para que se desarrolle como persona. Finalmente, su círculo de amistades no hacen más que subrayar la idea de que la existencia es una cuestión de supervivencia. Dado que él es un inconformista y se pregunta por el sentido del dolor humano que tan bien conoce obtenemos un personaje abocado a la destrucción.